IGNOU BSOC 109 Free Assignment In Hindi 2021-22

BSOC 109

रिश्तेदारी का समाजशास्त्र

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BSOC 109 Free Assignment In Hindi july 2021 & jan 2022

1 अन्य संस्कृतियों की तुलना में भारतीय सभ्यता किस प्रकार भिन्न है

उत्तर. सभ्यता शब्द लैटिन शब्द सिविस से आया है, जिसका अर्थ है “नागरिक” या “नगरवासी।” इस प्रकार सभ्यता की परिभाषा में जटिलता की झलक स्पष्ट होती है।

यह शब्द कुछ कृषि प्रथाओं, व्यापार, नियोजित आवासों के कुछ प्रमाण, कई संस्कृतियों, कला, धर्म और कुछ प्रशासनिक और राजनीतिक संरचनाओं को मानता है। सभ्यता सांस्कृतिक-भौतिक और गैर-भौतिक/वैचारिक लक्षणों और एक परिभाषित राजनीति के साथ मानव समूह/समाज का एक जटिल है।

इस प्रकार सिंधु घाटी सभ्यता जिसका समाज अपनी कलाकृतियों और स्मारकों के माध्यम से हमारे सामने प्रकट होता है, एक सभ्यता मानी जाती है।

भारत को सबसे पुरानी सतत सभ्यताओं में से एक माना जाता है क्योंकि इसकी उत्पत्ति हड़प्पा सभ्यता से हुई है। भारतीय समाज और संस्कृति की प्रकृति को समझने के लिए समर्पित भारतीय सभ्यता पर ध्यान केंद्रित करने वाले असंख्य विद्वानों के लेख हैं।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

ऐसा करने में, ये खाते एक सभ्यता के रूप में भारत की विविधता और समृद्धि को उजागर करते हैं और इसका अध्ययन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले कई वैचारिक उपकरण/पद्धति प्रदान करते हैं।

कोहन (1971) बताते हैं कि भारतीय सभ्यता को समझने के लिए चार व्यापक दृष्टिकोण / दिशाएँ इन खातों से प्राप्त की जा सकती हैं।

एक प्रकार के रूप में भारतीय सभ्यता का विश्लेषण तुलनात्मक समाजशास्त्रियों के बीच यह दृष्टिकोण मुख्य रूप से लोकप्रिय है। इस दृष्टिकोण के अनुसार भारतीय सभ्यता को अन्य समाजों और संस्कृति के साथ एक विशिष्ट प्रकार के रूप में देखा जाता है।

भारतीय समाज को एक पारंपरिक समाज के रूप में देखने पर जोर दिया गया है, जो आधुनिकीकरण जैसी प्रक्रियाओं का अनुभव कर रहा है, जो सांस्कृतिक, सामाजिक और ऐतिहासिक सिद्धांतों का वर्णन करता है।

हालांकि, इसका उद्देश्य अलग-अलग मूल्यों या पहलुओं को पढ़ना नहीं है जो भारत की संरचना के लिए अद्वितीय हैं, बल्कि अन्य समाजों और संस्कृति के साथ इसकी समानता के आधार पर इसे टाइप करना और फिर विविधताओं की जांच करना है।

उदाहरण के लिए, भारत को एक ग्रामीण समाज या कृषि प्रधान समाज के रूप में देखा जा सकता है क्योंकि यह अन्य समाजों और संस्कृतियों के साथ तुलना करने की अनुमति देता है जो ग्रामीण जीवन और समुदाय की उपस्थिति के संदर्भ में समानता प्रदर्शित कर सकते हैं।

हालाँकि, भारत को एक जाति समाज के रूप में देखना एक निरर्थक अभ्यास होगा क्योंकि जाति की अवधारणा / घटना भारत के लिए अद्वितीय है। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

यह भारत की क्रॉस-सांस्कृतिक/सामाजिक तुलना करने की संभावना को खारिज करता है। इस दृष्टिकोण को देखते हुए अद्वितीय इस प्रकार वैज्ञानिक रूप से समझ से बाहर है।

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2.भारतीय समाज के अध्ययन में उपनिवेशवादी दृष्टिकोण का आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए

उत्तर. . ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के दृष्टिकोण को उप-विभाजित किया जा सकता है

मिशनरी : यह एन.बी.हैलहेड था जिसने हिंदू धर्मशास्त्र (1776) का पहला संकलन प्रस्तुत किया विलियम जोन्स, कोलबुक अन्य विद्वान थे जिन्होंने भारत पर उल्लेखनीय काम किया था) और प्रशासनिक दृष्टिकोण, एचएच रिस्ले से जिसके तहत भारत की पहली जनगणना (1872) हई थी।

हटन, जो अंतिम जनगणना आयुक्त थे, ने एकत्रित जनगणना के आंकड़ों से बाद के विद्वानों जैसे मॉर्गन, मैकलेनन, लुबॉक, टायलर, स्टार्क और फ्रेज़र की मदद की।

क) भारत में मिशनरी : 19वीं शताब्दी की शुरुआत में भारतीय समाज पर मिशनरियों द्वारा काफी साहित्य देखा गया क्लॉडियस बुकानन, विलियम केरी, विलियम वार्ड और सर जॉन शोर जैसे विद्वानों ने हिंदू धर्म की निंदा की और ईसाई धर्म के प्रसार में आशा देखी। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

अब्बे डबॉइस जैसे मिशनरियों ने जाति को एक वर्ण व्यवस्था के रूप में समझा, जिसे ईसाई धर्म में परिवर्तन के लिए एक बाधा के रूप में देखा गया था (डिर्क, 2001)। यह दृष्टिकोण अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रारंभिक इवेंजेलिकल (प्रोटेस्टेंट जो ईसाई धर्म की शिक्षाओं को अनुनय द्वारा धर्मातरण के माध्यम से फैलाने में विश्वास करते थे) के लेखन के माध्यम से विकसित हुआ।

वे ब्रिटिश समाज की तुलना में भारतीय समाज को अनिवार्य रूप से अशोभनीय मानते थे और सुधार का एकमात्र तरीका यह था कि इसे ब्रिटिश तरीकों और ब्रिटिश शासन से प्रभावित किया जाए।

दिलचस्प बात यह है कि हालांकि आम तौर पर अष्ट हिंदू समाज के प्रमाण की खोज में, इन मिशनरियों ने भारतीय समाज के अनुभवजन्य अध्ययन में प्रमुख योगदान दिया।

प्रशासनिक दृष्टिकोण:

ब्रिटिश विश्वविद्यालयों में प्रशिक्षित और व्यावहारिक वैज्ञानिक तर्कवाद से प्रेरित प्रशासकों द्वारा भारतीय समाज की व्याख्या अधिक यथार्थवादी थी और काफी हद तक जमीन पर तथ्यों पर आधारित थी।

उनका उद्देश्य भारत को उसके संसाधनों का दोहन करने के लिए समझना था। प्रशासकों ने उन संरचनाओं और संस्थानों को विकसित करने की मांग की जो भारतीय समाज की विशेषता वाली विशाल जटिलताओं के साथ-साथ भारत के मूल स्थानीय लोगों के जीवन से संबंधित उनके कार्यों (नियमों) को व्यवस्थित करने में उनकी मदद करें।

भारत के विभिन्न भागों में तैनात ब्रिटिश विद्वान प्रशासकों, उदाहरण के लिए, पूर्वी भारत में रिस्ले, डाल्टन और ओमाली, उत्तरी भारत में बदमाश, ने भारत की जनजातियों और जातियों पर विस्तृत लेख लिखे, जो आज भी जीवन के बारे में बुनियादी जानकारी प्रदान करते हैं।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

और संबंधित क्षेत्रों के लोगों की संस्कृति। इन अध्ययनों का उद्देश्य प्रभावी औपनिवेशिक प्रशासन सुनिश्चित करने की दृष्टि से सरकारी अधिकारियों और निजी व्यक्तियों को भारत में जातियों और जनजातियों के बारे में वर्गीकृत विवरणों से परिचित कराना था।

लेकिन ये शुरुआती काम अपर्याप्त साबित हए क्योंकि ईस्ट इंडिया कंपनी के क्षेत्र में तेजी से वृद्धि हुई और अंग्रेजों को लोगों की चौंकाने वाली विविधता, इतिहास, राजनीतिक रूपों, भूमि कार्यकाल की व्यवस्था और धार्मिक प्रथाओं के बारे में पता चला।

उन्होंने महसूस किया कि समाजशास्त्रीय जानकारी की अपेक्षाकृत बेतरतीब रिपोर्टिंग अधिक व्यवस्थित और समर्थित क्षेत्र सर्वेक्षण होनी चाहिए जिसका लक्ष्य बेहतर और अधिक सटीक जानकारी प्राप्त करना था।

ब्रिटिश शासन द्वारा लाए गए आर्थिक एकीकरण के रूप स्वरूप की व्याख्या कीजिए

उत्तर. .देसाई संक्षेप में कहते हैं कि अंग्रेजों के कारण ‘भारतीय इतिहास में पहली बार देश का एक व्यापक और बुनियादी राजनीतिक, प्रशासनिक और कानूनी एकीकरण’ हुआ था।

ब्रिटिश शासन के तहत भारत में अस्तित्व। भारत के पूंजीवादी आर्थिक परिवर्तन ने कई अलग-अलग ग्रामीण अर्थव्यवस्थाओं को तोड़ दिया, भारतीय लोगों को आर्थिक रूप से, विनिमय संबंधों की एक प्रणाली के माध्यम से जोड़ दिया, और अनुबंध को उनके आर्थिक संबंधों का प्रमुख आधार बना दिया” (ibid)।

वह आगे कहते हैं कि मुख्य रूप से अपने उपभोग के लिए नहीं बल्कि बाजार के लिए उगाई जाने वाली वाणिज्यिक फसलों को बड़े पैमाने पर पेश किया गया था: गन्ना, चाय, कॉफी, जूट, रबड़ इत्यादि जैसे कमोडिटी उत्पाद। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

कृषि के व्यावसायीकरण का मतलब था कि भारत से जुड़ा हुआ था। व्यापक विश्व बाजार। देसाई लिखते हैं कि “भारत के आंतरिक और विदेशी व्यापार दोनों में मात्रा और दायरे में वृद्धि हुई। इसके अलावा, पूंजीवादी आधार पर आधुनिक उद्योग देश में तेजी से विकसित हुए।

नए राज्य को ऐसे आर्थिक राज्य से अनिवार्य रूप से उत्पन्न होने वाले संविदात्मक और अन्य संबंधों के विशाल परिसर को विनियमित करने के लिए कानूनों का एक समूह बनाना पड़ा।

इस प्रकार नए कानूनों की एक प्रणाली अस्तित्व में आई, जो किरायेदारों और जमींदारों, श्रमिकों और नियोक्ताओं, निर्माताओं, व्यापारियों और बैंकरों के बीच सभी जटिल और बहुआयामी संबंधों और लेनदेन को समान रूप से संचालित और नियंत्रित करती है,

स्थायी रूप से संचालित व्यापार और अन्य गतिविधियों के संबंध में अन्य देशों के साथ भारत के संबंधों को निर्धारित करने वाले कानून भी” (उक्त)। तदनुसार एक समान मुद्रा प्रणाली भी शुरू की गई थी।

ब्रिटिश उपनिवेशों ने भूमि संबंधों में जिस तरह के बदलाव लाए, वह भी महत्वपूर्ण था। पूर्व-औपनिवेशिक भारत में भूमि पर मालिकाना अधिकारों के साथ जमींदार सामंती कुलीन वर्ग का कोई वर्ग नहीं था।

“सामंती कुलीनता जो पूर्व-ब्रिटिश काल में मौजूद थी, उसे केवल एक विशिष्ट संख्या में गांवों पर भू-राजस्व एकत्र करने और उचित करने का अधिकार दिया गया था। बदप्पन इन गॉों का मालिक नहीं था बल्कि केवल
था। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

“सामंती कुलीनता जो पूर्व-ब्रिटिश काल में मौजूद थी, उसे केवल एक विशिष्ट संख्या में गांवों पर भू-राजस्व एकत्र करने और उचित करने का अधिकार दिया गया था। बड़प्पन इन गाँवों का मालिक नहीं था, बल्कि केवल राजस्व संग्रहकर्ता था जो पूरी या भू-राजस्व का एक हिस्सा रखता था।

जागीर की संस्था ब्रिटिश पूर्व भारतीय समाज में कभी मौजूद नहीं थी। इसी तरह, यह भी सम्राट नहीं था जो क्षेत्र की कृषि भूमि का मालिक था।

राजा या राज्य को केवल उपज का एक निश्चित अनुपात प्राप्त करने का अधिकार था” (उक्त: 34)। उसी समय भूमि पर व्यक्तिगत किसान स्वामित्व ब्रिटिश पूर्व भारत में मौजूद नहीं था।

इसका तात्पर्य यह है कि भूमि का निजी स्वामित्व अस्तित्वहीन था। गाँव का भूमि पर अधिकार था और इसीलिए गाँव राजस्व निर्धारण की इकाई था। यह मुगल भारत में जारी रहा।

मुगल साम्राज्य के राजनीतिक सिद्धांत अलग-अलग परंपराओं द्वारा शासित थे, जिसने अत्यधिक केंद्रीकृत नौकरशाही संरचना को जन्म दिया।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

रईसों द्वारा रैंकों के वितरण की व्यवस्था मनसबदारी कहलाती है और भूमि अनुदान के वितरण की प्रणाली यानी जागीरदारी इसकी प्रमुख संरचनाएँ थीं। लेकिन वे भूमि के निजी स्वामित्व का परिचय नहीं दे सके।

यह भारतीय उपमहाद्वीप में औपनिवेशिक शक्तियों के उदय के बाद भूमि के निजी स्वामित्व को पेश किया गया था। “भारत पर ब्रिटिश विजय ने मौजूदा भूमि व्यवस्था में एक क्रांति का नेतृत्व किया।

भारत में अंग्रेजों द्वारा शुरू की गई नई राजस्व प्रणाली ने गांव की जमीन पर गांव समुदाय के पारंपरिक अधिकार को खत्म कर दिया और भूमि में संपत्ति के दो रूपों का निर्माण किया; देश के कुछ हिस्सों में जमींदारी और दूसरों में व्यक्तिगत किसान स्वामित्व” (उक्त: 35)। ये परिवर्तन भारतीय इतिहास में अभूतपूर्व थे।

देसाई का तर्क है कि प्रशासन के दृष्टिकोण से, अंग्रेजों के लिए हजारों जमींदारों से राजस्व वसूल करना छोटे किसानों के मालिकों से अधिक किफायती था।

वह आगे कहते हैं, ‘राजनीतिक-रणनीतिक कारणों से भारत में युवा ब्रिटिश राज को खुद को बनाए रखने के लिए देश में एक सामाजिक समर्थन की आवश्यकता थी।

यह उम्मीद की गई थी कि जमींदारों का नया वर्ग, जिसका अस्तित्व ब्रिटिश शासन के कारण था, स्वाभाविक रूप से इसका समर्थन करेगा” (उक्त: 36)। भूमि संबंधों में इन परिवर्तनों का एक राष्ट्र के रूप में भारत के सुदृढ़ीकरण पर दूरगामी प्रभाव पड़ा।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

“इसने भौतिक नींव के निर्माण में योगदान दिया, अर्थात्, भारत और भारत को दुनिया के साथ आर्थिक वेल्डिंग, भारतीय लोगों के राष्ट्रीय एकीकरण और दुनिया के अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक एकीकरण के लिए।

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4. भारत में जनजातियों की मुख्य विशेषताओं का वर्णन कीजिए

उत्तर. 1. निश्चित सामान्य स्थलाकृतिः जनजातीय लोग एक निश्चित स्थलाकृति के भीतर रहते हैं और यह उस क्षेत्र में रहने वाले एक विशेष जनजाति के सभी सदस्यों के लिए एक सामान्य स्थान है।

एक सामान्य लेकिन निश्चित रहने की जगह के अभाव में, आदिवासी जनजातीय जीवन की अन्य विशेषताओं को खो देंगे, जैसे सामान्य भाषा, जीने का तरीका और सामुदायिक भावना आदि।

एकता की भावना: जब तक किसी विशेष क्षेत्र में रहने वाले और उस क्षेत्र को एक सामान्य निवास के रूप में उपयोग करने वाले समूह में एकता की भावना नहीं होती, तब तक इसे जनजाति नहीं कहा जा सकता है।

एक सच्चे आदिवासी जीवन के लिए एकता की भावना एक अनिवार्य आवश्यकता है। एक जनजाति का अस्तित्व शांति और युद्ध के समय आदिवासी की एकता की भावना पर निर्भर करता है।

अंतर्विवाही समूहः जनजातीय लोग आमतौर पर अपनी जनजाति के बाहर शादी नहीं करते हैं और जनजाति के भीतर विवाह की बहुत सराहना की जाती है और इसकी बहत सराहना की जाती है।

लेकिन गतिशीलता की ताकतों के बाद परिवर्तनों के दबाव के प्रभावों ने भी आदिवासियों के दृष्टिकोण को बदल दिया है और अब, अंतर-जनजाति विवाह अधिक से अधिक आम होते जा रहे हैं।

सामान्य बोली: एक जनजाति के सदस्य एक सामान्य बोली में अपने विचारों का आदान-प्रदान करते हैं। यह तत्व उनकी एकता की भावना को और मजबूत करता है।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

रक्त-रिश्ते के संबंध: आदिवासियों के बीच एकता की भावना पैदा करने वाला रक्त-संबंध सबसे बड़ा बंधन और सबसे शक्तिशाली शक्ति है।

सुरक्षा जागरूकता: जनजातीय लोगों को हमेशा घुसपैठ और घुसपैठ से सुरक्षा की आवश्यकता होती है और इसके लिए एक ही राजनीतिक सत्ता स्थापित की जाती है और सारी शक्तियाँ इस अधिकार में निहित होती हैं।

आदिवासी की सुरक्षा राजनीतिक अधिकार का आनंद लेने वाले व्यक्ति के कौशल और मानसिक शक्ति पर छोड़ दी जाती है। जनजातीय मुखिया को आकस्मिकताओं की स्थिति में एक जनजातीय समिति द्वारा सहायता प्रदान की जाती है।

जनजाति कई छोटे समूहों में विभाजित है और प्रत्येक समूह का नेतृत्व अपने स्वयं के नेता द्वारा किया जाता है। एक समूह का मुखिया आदिवासी मुखिया से प्राप्त निर्देशों के अनुसार काम करता है।

विशिष्ट राजनीतिक संगठन: प्रत्येक जनजाति का अपना अलग राजनीतिक संगठन होता है जो जनजातीय लोगों के हितों की देखभाल करता है। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

पूरी राजनीतिक सत्ता एक आदिवासी मुखिया के हाथों में होती है। कुछ जनजातियों में, जनजाति के हितों में अपने कार्यों के निर्वहन में आदिवासी प्रमुख की मदद करने के लिए आदिवासी समितियाँ मौजूद हैं।

सामान्य संस्कृति: एक जनजाति की सामान्य संस्कृति एकता, सामान्य भाषा, सामान्य धर्म, सामान्य राजनीतिक संगठन की भावना से निकलती है। सामान्य संस्कृति आदिवासियों के बीच एकरूपता का जीवन पैदा करती है।

रिश्तेदारी का महत्व: नातेदारी जनजातीय सामाजिक संगठन का आधार बनती है। अधिकांश जनजातियाँ बहिर्विवाही कुलों और वंशों में विभाजित हैं।

आदिवासियों के बीच विवाह आदिवासी अंतर्विवाह के नियम पर आधारित है। विवाह को एक अनुबंध के रूप में देखा जाता है और तलाक और पुनर्विवाह पर कोई प्रतिबंध नहीं है।

मतावादी मूल्य: आदिवासी सामाजिक संगठन समतावादी सिद्धांत पर आधारित है। इस प्रकार जाति व्यवस्था या लिंग आधारित असमानताओं जैसी कोई संस्थागत असमानता नहीं है।

इस प्रकार पुरुषों और महिलाओं को समान दर्जा और स्वतंत्रता प्राप्त थी। हालाँकि, आदिवासी प्रमुखों या आदिवासी राजाओं के मामले में कुछ हद तक सामाजिक असमानता पाई जा सकती है, जो उच्च सामाजिक स्थिति का आनंद लेते हैं, राजनीतिक शक्ति का प्रयोग करते हैं और धन रखते हैं।

5 जाति और वर्गीकरण के बीच संबंध का परीक्षण कीजिए

उत्तर. मैक्स “वेबर की पदावली में जाति और वर्ग दोनों ‘प्रस्थिति समूह’ हैं। एक ‘स्थिति समूह’ ऐसे व्यक्तियों का एक संग्रह है जो जीवन की एक विशिष्ट शैली और तरह की एक निश्चित चेतना साझा करते हैं।

जबकि जाति को एक निश्चित अनुष्ठान स्थिति के साथ एक वंशानुगत समूह के रूप में माना जाता है, एक सामाजिक वर्ग उन लोगों की एक श्रेणी है जिनकी उनके समुदाय या समाज के अन्य वर्गों के संबंध में समान सामाजिक-आर्थिक स्थिति है।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

सामाजिक वर्ग की रचना करने वाले व्यक्ति और परिवार शैक्षिक, आर्थिक और प्रतिष्ठा की स्थिति में अपेक्षाकृत समान होते हैं। जिन लोगों को एक ही सामाजिक वर्ग के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया जाता है,

उनके जीवन के समान अवसर होते हैं। कुछ समाजशास्त्री सामाजिक वर्गों को मुख्य रुप से प्रकृति में आर्थिक मानते हैं जबकि अन्य लोग प्रतिष्ठा, जीवन शैली, दृष्टिकोण आदि जैसे कारकों पर जोर देते हैं।

जाति व्यवस्था की विशेषता ‘संचयी समानता है, लेकिन वर्ग व्यवस्था की विशेषता ‘बिखरी हई असमानता है। एक वर्ग के सदस्यों की समाज में अन्य वर्गों के संबंध में एक समान सामाजिक-आर्थिक स्थिति होती है, जबकि एक जाति के सदस्यों की अन्य जातियों के संबंध में उच्च या निम्न अनुष्ठान की स्थिति होती है।

जाति भारत में पाई जाने वाली एक अनूठी घटना (लीच और ड्यूमॉन्ट) है लेकिन वर्ग एक सार्वभौमिक घटना है जो पूरी दुनिया में पाई जाती है।

जाति गाँव में एक सक्रिय राजनीतिक शक्ति के रूप में काम करती है लेकिन वर्ग नहीं। आंद्रे बेतेले (1965) ने दक्षिण भारत के श्रीपुरम में जाति और वर्ग के अपने अध्ययन के आधार पर पाया कि वर्ग सांप्रदायिक और राजनीतिक कार्रवाई का आधार नहीं बनते।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

इसका उल्लेख करते हुए लीच (1960) ने कहा है कि जहां जाति आर्थिक और राजनीतिक कार्यों को ग्रहण करती है और अन्य जातियों के साथ प्रतिस्पर्धा करती है, वहीं यह जाति के सिद्धांतों की अवहेलना करती है। गफ और रिचर्ड फॉक्स भी यही स्थिति रखते हैं।

एम.एन. श्रीनिवास (1962:7), हालांकि, इस पर लीच से सहमत नहीं हैं। उनका कहना है कि जाति समूहों के बीच प्रतिस्पर्धा को जाति सिद्धांतों की अवहेलना के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है।

यह सच है कि जातियों एक दूसरे पर (जजमनी व्यवस्था) निर्भर करती हैं, लेकिन अन्योन्याश्रयता के अलावा, जातियाँ राजनीतिक और आर्थिक शक्ति और उच्च कर्मकांड की स्थिति हासिल करने के लिए एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा भी करती हैं।

जाति और वर्ग के बीच एक और अंतर यह है कि जाति का एक जैविक चरित्र होता है लेकिन वर्ग का एक खंडीय चरित्र होता है।

जाति व्यवस्था में, ऊंची जातियां निचली जातियों की सेवाओं के लिए एक-दूसरे से प्रतिस्पर्धा करती हैं, लेकिन वर्ग व्यवस्था में, निम्न वर्ग उच्च वर्गों के पक्ष में एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं (लीच, 1960: 56)।

इसके अलावा, जाति व्यवस्था में, जाति की स्थिति आर्थिक और राजनीतिक विशेषाधिकारों से नहीं बल्कि अधिकार के कर्मकांडीय वैधता से निर्धारित होती है,BSOC 109 Free Assignment In Hindi

अर्थात जाति व्यवस्था में, अनुष्ठान मानदंड शक्ति और धन के मानदंडों को शामिल करते हैं (इयूमॉन्ट) . उदाहरण के लिए, भले ही ब्राह्मणों के पास कोई आर्थिक और राजनीतिक शक्ति नहीं है, फिर भी उन्हें जाति पदानुक्रम में सबसे ऊपर रखा गया है।

वर्ग व्यवस्था में, कर्मकांड के मानदंडों का कोई महत्व नहीं है, लेकिन केवल शक्ति और धन ही किसी की स्थिति निर्धारित करते हैं। बेली, हालांकि, इयूमॉन्ट के इस कथन को स्वीकार नहीं करते हैं कि आर्थिक मूल्यों के बजाय धार्मिक विचार प्रत्येक जाति के रैंक को स्थापित करते हैं।

उनका कहना है कि अगर हम इस कथन को स्वीकार करते हैं, तो इसका मतलब यह होगा कि आर्थिक संसाधनों पर नियंत्रण में बदलाव बिना रैंक में बदलाव के हो सकता है।

यह केवल आंशिक सच है। यह ब्राहमणों और अछूतों के लिए सच हो सकता है लेकिन मध्यम जातियों के लिए नहीं। बिसिपारा में अपने स्वयं के अध्ययन में, उन्होंने पाया कि धन में परिवर्तन के बाद रैंक में परिवर्तन (1957: 264-65) होता है।BSOC 109 Free Assignment In Hindi

अन्त में, जाति व्यवस्था में सामाजिक गतिशीलता संभव नहीं है लेकिन वर्ग व्यवस्था में स्थिति में परिवर्तन संभव है। डीएन मजूमदार (1958) ने इस संदर्भ में जाति को एक बंद वर्ग के रूप में समझाया। यह विचार एम.एन. द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है।

श्रीनिवास वह सोचता है कि संस्कृतिकरण और पश्चिमीकरण की प्रक्रियाओं के माध्यम से आंदोलन हमेशा संभव है (1962:42)। बेतेले (1965) ने भी कहा है कि कोई भी सामाजिक व्यवस्था पूरी तरह बंद नहीं होती है। वैकल्पिक संयोजनों के लिए हमेशा कुछ गुंजाइश होती है, हालांकि सीमित है।

6.वर्ण

उत्तर “पुरुष सूक्त”, ऋग्वैदिक काल से संबंधित एक कार्य है, जो मनुष्यों के वर्गीकरण, या जाति व्यवस्था के बारे में बात करने वाला पहला व्यक्ति है।

हालांकि, इस तरह के वर्गीकरण को प्रामाणिक और स्वीकार्य बनाने के लिए “पुरुष सूक्त” को मूल कार्य में बाद में सम्मिलन माना जाता है कि ऐसी जाति व्यवस्था प्राचीन काल में प्रचलित थी।

वर्ण वर्गीकरण के बारे में प्रचलित प्रचलित धारणा के अनुसार, ब्राह्मणों को सर्वोच्च माना जाता है, जिसमें पुजारी और उपदेशक रहते हैं। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

क्षत्रिय राजा और योद्धा हैं; वैश्य व्यापारी और कृषक हैं; और शूद्रों को मजदूर माना जाता है जो अन्य प्रकार के वर्गों से संबंधित लोगों को सेवा प्रदान करते हैं।

पहले के ग्रंथों के सुझाव के विपरीत कि किसी का जन्म ही उसका वर्ण तय करता है, यह दृढ़ता से माना जाता है कि यह उसका गुण है जो किसी के वर्ण को निर्धारित करता है।

गुण, या गुण, को तीन प्रकारों में वर्गीकृत किया जाता है: तमस, रजस और सत्व। तमस अंधकार या निष्क्रियता की स्थिति है, रजस क्रिया और ऊर्जा की स्थिति है और सत्व सद्भाव और संतुलन से संबंधित है।

प्रत्येक व्यक्ति में एक निश्चित सीमा तक ये गुण होते हैं, लेकिन प्रमुख गुण व्यक्ति के चरित्र और इस प्रकार, उसके वर्ण को निर्धारित करता है।

7.बहु विवाह प्रथा

उत्तर बहुविवाह (स्वर्गीय ग्रीक Tourycruia, बहुविवाह से, “कई पत्नियों के लिए विवाह की स्थिति”) कई पति-पत्नी से शादी करने की प्रथा है।

जब एक पुरुष एक ही समय में एक से अधिक पत्नियों से विवाह करता है, तो समाजशास्त्री इसे बहुविवाह कहते हैं। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

जब एक स्त्री का एक समय में एक से अधिक पतियों से विवाह होता है तो इसे बहुपतित्व कहते हैं। बहुविवाह के विपरीत, मोनोगैमी विवाह है जिसमें केवल दो पक्ष होते हैं।

“मोनोगैमी” की तरह, ‘बहुविवाह” शब्द का प्रयोग अक्सर वास्तविक अर्थ में किया जाता है, इस पर ध्यान दिए बिना कि कोई राज्य रिश्ते को पहचानता है या नहीं।

समाजशास्त्र और प्राणीशास्त्र में, शोधकर्ता बहुविवाह का व्यापक अर्थों में उपयोग करते हैं, जिसका अर्थ किसी भी प्रकार के कई संभोग से है।

दुनिया भर में, विभिन्न समाज बहविवाह को प्रोत्साहित करते हैं, स्वीकार करते हैं या गैरकानूनी घोषित करते हैं। ऐसे समाजों में जो बहुविवाह की अनुमति देते हैं या सहन करते हैं,

अधिकांश मामलों में स्वीकार किया जाने वाला रूप बहविवाह है। नृवंशविज्ञान एटलस कोडबुक (1998) के अनुसार, 1,231 समाजों में उल्लेख किया गया है, 588 में अक्सर बहुविवाह था, 453 में कभी-कभार बहुविवाह था,

186 एकांगी थे और 4 में बहपतित्व थे – हालांकि हाल के शोध से पता चलता है कि बहुपतित्व पहले की तुलना में अधिक सामान्य रूप से हो सकता है। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

बहुविवाह का अभ्यास करने वाली संस्कृतियों में, उस आबादी के बीच इसकी व्यापकता अक्सर वर्ग और सामाजिक आर्थिक स्थिति से संबंधित होती है।

कानूनी दृष्टिकोण से, कई देशों में, हालांकि कानून केवल एक विवाह को मान्यता देता है (एक व्यक्ति के पास केवल एक पति या पत्नी हो सकती है, और विविवाह अवैध है), व्यभिचार अवैध नहीं है,

जिससे वास्तविक बहुविवाह की स्थिति की अनुमति दी जा सकती है, हालांकि गैर-आधिकारिक “पति । पत्नी” के लिए कानूनी मान्यता के बिना।

वैज्ञानिक अध्ययन मानव संभोग प्रणाली को मुख्य रूप से एकांगी के रूप में वर्गीकृत करते हैं, अल्पसंख्यक में बहुविवाह के सांस्कृतिक अभ्यास के साथ, विश्व आबादी के सर्वेक्षणों और मानव प्रजनन शरीर विज्ञान की विशेषताओं के आधार पर।

8.खेतिहर

उत्तर नील नदी के जीवनदायिनी जल ने मिसवासियों के लिए 5,000 साल पहले कई फसलें उगाना संभव बना दिया था। नील नदी पर निर्मित आधुनिक कंक्रीट बांध उदा असवान और सेन्नार बांधों ने कृषि में सुधार किया।

उसी तरह, रेगिस्तान के किसान पाकिस्तान में सिंधु, इराक में टाइग्रिस-यूफ्रेट्स और कैलिफोर्निया की इंपीरियल वैली में कोलोराडो पर निर्भर हैं। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

मरुस्थल में, जहां भी मरुस्थल हैं, वहां किसी न किसी रूप में बसे हए जीवन का पालन करना अनिवार्य है। ये अलग-अलग आकार के गड्ढे हैं,

जहां भूमिगत पानी सतह पर पहुंचता है। उनमें से कुछ असामान्य रूप से बड़े हैं जैसे मोरक्को में तफ़िलालेट ओएसिस जो 5,000 वर्ग मील को मापता है।

आमतौर पर नखलिस्तान के चारों ओर एक दीवार का निर्माण किया जाता है ताकि हिंसक धूल भरी आंधियों को सिम्म कहा जा सके। सबसे महत्वपूर्ण वृक्ष खजूर है।

फल स्थानीय रूप से खाया जाता है और निर्यात भी किया जाता है। खेती की जाने वाली अन्य फसलों में मक्का, जौ, गेहूं, कपास, गन्ना, फल और सब्जियां शामिल हैं।

9 दिल्ली के शहरी गांव

उत्तर दिल्ली जिस तरह से कई गांवों से बनी है, वह अनोखी है। जैसे-जैसे शहर ने अलग-अलग कृषि पद्धतियों के साथ कई गाँव की बस्तियों का विस्तार किया और इसके संबद्ध सामाजिक जीवन दिल्ली शहर में समा गए।

उन्हें शहरी गाँव या लाल डोरा क्षेत्र माना जाता था, जो क्षेत्र पहले गाँव थे, अधिकारियों द्वारा सीमा को चिह्नित करने के लिए एक लाल धागा बांधा गया था, इसलिए लाल डोरा। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

1908 में उन्हें आबादी भूमि के रूप में वर्गीकृत किया गया और गैर-कृषि प्रयोजनों के लिए उपयोग किया जाना था। नगरपालिका प्राधिकरण या शहरी विकास का क्षेत्राधिकार यहां लागू नहीं होता है।

लाल डोरा क्षेत्रों को भवन उपनियमों और सख्त निर्माण मानदंडों और विनियमों से छूट दी गई है, जैसा कि दिल्ली नगरपालिका अधिनियम के तहत विनियमित है।

लाल डोरा शब्द ग्रामीण और शहरी दोनों गांवों और दिल्ली के प्रमुख क्षेत्रों पर लागू होता है (हालांकि अभी भी लाल डोरा के रूप में वर्गीकृत है) हौज खास गांव, लाडो सराय, खिडकी गांव, शाहपुर जाट, छतरपुर, आदि जैसे वाणिज्यिक और उच्च अंत आवासीय क्षेत्रों का संचालन करते हैं।

10 सफेदपोश कर्मचारी वर्ग

उत्तर एक सफेदपोश कार्यकर्ता उन कर्मचारियों के एक वर्ग से संबंधित है जो अत्यधिक कुशल काम करते हुए उच्च औसत वेतन अर्जित करने के लिए जाने जाते हैं,

लेकिन अपने काम पर शारीरिक श्रम करके नहीं। सफेदपोश कार्यकर्ता ऐतिहासिक रूप से “शर्ट और टाई” सेट रहे हैं, जिसे कार्यालय की नौकरियों और प्रबंधन द्वारा परिभाषित किया गया है,

न कि “अपने हाथों को गंदा करना।” सफेदपोश कार्यकर्ता सूट-और-टाई कार्यकर्ता होते हैं जो एक डेस्क पर काम करते हैं और, रूढ़िवादी रूप से, शारीरिक श्रम से बचते हैं। BSOC 109 Free Assignment In Hindi

वे ब्लू-कॉलर श्रमिकों की तुलना में अधिक पैसा कमाते हैं। अमेरिकी लेखक अप्टन सिंक्लेयर आंशिक रूप से “व्हाइट-कॉलर” शब्द की आधुनिक समझ के लिए जिम्मेदार हैं,

जिन्होंने प्रशासनिक कार्य के साथ इस वाक्यांश का उपयोग किया है। व्हाइट-कॉलर और ब्लू-कॉलर के बीच अर्थ में अंतर के बारे में कहने के लिए बहुत कुछ है जिस तरह से हम विनिर्माण और कृषि उद्योगों की तुलना में सेवा उद्योग को देखते हैं।

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